第九十五章治理改革
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王珂回到了纸醉金迷的安乐窝，吩咐秘书任何人不要打扰他。之后回到安静优雅的房间拿出那颗绿油油的晶体一口吞下，本以为会是更加狂暴剧烈的能量涌出，谁知是一股温和的暖流游遍全身，尤其是流过受伤的地方暖洋洋的非常舒服如沐春风。
不久之后王珂感觉到自己受的那些伤已经愈合了，还能感觉到自己的身体恢复了巅峰状态，蕴藏着火山爆发一样的巨大能量，令人叹为观止！
睁开眼睛后王珂的双眼炯炯有神，能发出犀利的目光，可以闪瞎别人的钛合金狗眼！
王珂静下心来思考这个问题。
也许就像暴风雨前的平静，暴风雨过后也是平静的。红毛尸王的能量是狂暴的，按照事物的发展规律，狂暴过后是温和，所以红毛尸王的下一个进化阶段就是绿毛尸王！
绿色是大自然界中常见的颜色，代表意义为清新、希望、生机、青春、放松。绿色能给人一种好的心情，一种奋发向上的精神力量。
所以王珂对大自然绿色植物有亲近之感！
但是在华夏社会文化中绿色代表着绿帽子。所以王珂又对绿色唯恐避之不及，对绿色又爱又恨！
抛开这些杂念王珂走出房间开始办公，收复京城后事情很多，一大堆的事情需要及时处理。同时王珂也在思考以后的发展方向及规划。
不过更重要的是把自己的家人还有核心团队从晋省转移到京城。
王珂已经占领了京城，身份已经大大不同。如果说以前只是一个草头王，不入流的小脚色。那么自从占领了京城就意味着王珂有了名分大义，也就是古代所说的正统！
翻看华夏古朝代的历史，我们会发现一个很有趣的现象:几乎所有的帝王都十分在意自己王位的“正统”性。筆趣庫
刘邦与项羽争霸天下时要用赤龙之子来证明自己是正统；王莽篡汉时要以周公之治的思想维护自己的正统；曹丕篡汉时也要汉献帝“禅让”来表面自己正统；赵匡义弄死自己哥哥后也要搬出金匮之盟来证明自己的正统。
现代词语中，“正统”在政治科学中一般解释为:人民对律法或政权作为一种权威所给予的认受。
同时在道德哲学中，“正统”经常被解读为一种由人民授予其统治者对进行一定程度管理而维持社会基本运作的权力，其基础是人民同意现
政府的组成的合法性。
也就是说“正统”即为“法统”。
但是在中国的理解中，正统可不仅仅是“合法性”这么简单，而是包含了中国特有的古典哲学思辨思想。
秦一统六国后嬴政建立专制的皇帝制度来表明自己“正统”的合理性。此时，“正统”一词便与“皇权”进行了捆绑。
西汉时期，董仲舒对“正统”思想进行了更深一步的开发，提出“三统”学说，将“正统”思想与神学进行了捆绑。加深了“皇权”即“正统”的思想。
宋朝时期的学者们开始对“正统”思想进行系统地阐述，欧阳修首作《正统论》，批判了董仲舒及其后人将“正统”与神学相绑定的思维。
欧阳修提出:“正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。”
苏轼在此基础上，把“正统”与“名实”相统一，认为既要在名义上得其道，占据道德的制高点；又要在实际中拥有相匹配的权力。
同时二人也将功绩与道德作为一统王朝的批判标准，认为自宋以前，能够“居天下之正
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王珂回到了纸醉金迷的安乐窝，吩咐秘书任何人不要打扰他。之后回到安静优雅的房间拿出那颗绿油油的晶体一口吞下，本以为会是更加狂暴剧烈的能量涌出，谁知是一股温和的暖流游遍全身，尤其是流过受伤的地方暖洋洋的非常舒服如沐春风。
不久之后王珂感觉到自己受的那些伤已经愈合了，还能感觉到自己的身体恢复了巅峰状态，蕴藏着火山爆发一样的巨大能量，令人叹为观止！
睁开眼睛后王珂的双眼炯炯有神，能发出犀利的目光，可以闪瞎别人的钛合金狗眼！
王珂静下心来思考这个问题。
也许就像暴风雨前的平静，暴风雨过后也是平静的。红毛尸王的能量是狂暴的，按照事物的发展规律，狂暴过后是温和，所以红毛尸王的下一个进化阶段就是绿毛尸王！
绿色是大自然界中常见的颜色，代表意义为清新、希望、生机、青春、放松。绿色能给人一种好的心情，一种奋发向上的精神力量。
所以王珂对大自然绿色植物有亲近之感！
但是在华夏社会文化中绿色代表着绿帽子。所以王珂又对绿色唯恐避之不及，对绿色又爱又恨！
抛开这些杂念王珂走出房间开始办公，收复京城后事情很多，一大堆的事情需要及时处理。同时王珂也在思考以后的发展方向及规划。
不过更重要的是把自己的家人还有核心团队从晋省转移到京城。
王珂已经占领了京城，身份已经大大不同。如果说以前只是一个草头王，不入流的小脚色。那么自从占领了京城就意味着王珂有了名分大义，也就是古代所说的正统！
翻看华夏古朝代的历史，我们会发现一个很有趣的现象:几乎所有的帝王都十分在意自己王位的“正统”性。筆趣庫
刘邦与项羽争霸天下时要用赤龙之子来证明自己是正统；王莽篡汉时要以周公之治的思想维护自己的正统；曹丕篡汉时也要汉献帝“禅让”来表面自己正统；赵匡义弄死自己哥哥后也要搬出金匮之盟来证明自己的正统。
现代词语中，“正统”在政治科学中一般解释为:人民对律法或政权作为一种权威所给予的认受。
同时在道德哲学中，“正统”经常被解读为一种由人民授予其统治者对进行一定程度管理而维持社会基本运作的权力，其基础是人民同意现
政府的组成的合法性。
也就是说“正统”即为“法统”。
但是在中国的理解中，正统可不仅仅是“合法性”这么简单，而是包含了中国特有的古典哲学思辨思想。
秦一统六国后嬴政建立专制的皇帝制度来表明自己“正统”的合理性。此时，“正统”一词便与“皇权”进行了捆绑。
西汉时期，董仲舒对“正统”思想进行了更深一步的开发，提出“三统”学说，将“正统”思想与神学进行了捆绑。加深了“皇权”即“正统”的思想。
宋朝时期的学者们开始对“正统”思想进行系统地阐述，欧阳修首作《正统论》，批判了董仲舒及其后人将“正统”与神学相绑定的思维。
欧阳修提出:“正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。”
苏轼在此基础上，把“正统”与“名实”相统一，认为既要在名义上得其道，占据道德的制高点；又要在实际中拥有相匹配的权力。
同时二人也将功绩与道德作为一统王朝的批判标准，认为自宋以前，能够“居天下之正
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