学无涯（百枯五——百枯七）谦让为和
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“是啊，以后就快了。”
“那是，二师姐也在，走，我们过去。”
“二师姐。”
二师姐微微一笑，“东西都搬过去了？”
“回师姐，正在搬。”
“你们过来看看这地基起的如何？”二师姐招呼。
……
（百枯七）
人员坐落整齐，七师姐走到中间，开口道“谦让不才，没有诸位师姐师兄十年所得高深，今天讲一个孔融让梨。”
“大家都可以认识到的是孔先生让出去的梨，得到的是礼仪，然后德行天下，是为榜样。我想讲的是，孔融之让，并不全是让。对于哥哥的让，更多的是一种屈从和示弱，没有可取之处，它并不能使强者受教，只会纵容强者恃强凌弱，有谁看到孔融的哥哥取得了更好的成就？为什么单单是孔融？
回过来再看，弟弟，被让者是不是就理所应当？我想问的是，弟弟德才有出其右吗？一样没有。被照顾、可怜的弱者，一旦形成思维惯性，基本圈定无望德才更胜一步。
我从中琢磨出了四个词语谦虚、谦卑、谦逊、谦和，个人推崇谦和，对谦虚的虚风影响比较反感，对谦卑的低人一等不屑一顾，对谦逊的无病呻吟也是不感冒，对于群体公众，一个和字足矣。
以上愚见纯属个人所得，见笑见笑。”说罢拱手退回座位。
“七妹所得珍贵”，二师姐接口道，“己德高于众，显德而不能带动，是我们教育的失败。怎么使德行教育落到没有差异，是我们要努力的方向吧。三师弟如何看？”
“是的，教育者之所售卖，零售和批发都要考虑在内。精力和个体差异的不可协调性，要求我们更多，不可强求。和之为道，在于尊重和平等，平等尊重之上求教育，何其难也。”
“师兄说的有理。榜样示范和因才施教，各有侧重。道德的约束力在于你需要承认接受这些道德规范，你不承认，就没有用，并不是所有人都会透过道德规范来看待问题。因才施教或者可以理解得更宽泛一点，比如法治惩戒、病伤残疾，甚至命运多舛也可以理解为一种因才施教，教育并不一定非要人口传身授才可以。”
“四师兄认知非常新颖，师弟学习了”，五师兄接道。“一谦之识，因人而不同，孔融之让却是让出了些是非，呵呵……（众人皆笑）。这个梨也不一定就大的甜，我们见到的香梨都是比较小的，孔先生有没有藏私呢？当然，至于他后来德高于众，我们甚至可以设想为盛名之下其实难副，都说他好，即便不好，藏着掖着慢慢就转变过来，人都怕拍，一拍二不拍，搞不好就拍过去拍上去了。”
一阵欢笑后，六师兄开口道，“五师兄认知非常可爱，师弟自认不能。说到谦谦君子，唯让之德实在可行，有人让路，有人让物，有人让名，有人让利，有人让理，仅仅一谦而过，皆是讨了个欢喜，然后有人得名，有人得利。我认为谦是为名。”
“谦是为名？师妹我可以再引申一下吗？”八师姐说道。
“师妹请。”
“我认为为的是小名求的是大利。让路者得了安全自在，让物者得了轻松，让名者少了负担，让利者得到了市场，让理者得到名誉，皆是大利。但就孔先生让梨之说，我认为在行为规范没有建立健全的情况下，并不能取得现实效果，它只是没有价值观无谓的妥协。”
“九师弟也说两句。”八师姐看向我。
“各位师姐师兄观点立场都令师弟受教，师弟对于让梨和谦和的认知思考是，谦是方式方法，让为求和，和之不让不谦基本不能。为人处事以谦和为主会更好，七师姐意思里面应当含有不能无原则退让、不能说假大空、不能低人一等，这种谦和让必须有益。”
“有益？师弟的有益是指？”七师姐问道。
“尊重和平等是基础，更高一点的是名利。”
“好。”二师姐站起身来说，今天交流到此结束。
作者题外话知天堂学业即将走完，鸿蒙学业玄学正式来讲。
“是啊，以后就快了。”
“那是，二师姐也在，走，我们过去。”
“二师姐。”
二师姐微微一笑，“东西都搬过去了？”
“回师姐，正在搬。”
“你们过来看看这地基起的如何？”二师姐招呼。
……
（百枯七）
人员坐落整齐，七师姐走到中间，开口道“谦让不才，没有诸位师姐师兄十年所得高深，今天讲一个孔融让梨。”
“大家都可以认识到的是孔先生让出去的梨，得到的是礼仪，然后德行天下，是为榜样。我想讲的是，孔融之让，并不全是让。对于哥哥的让，更多的是一种屈从和示弱，没有可取之处，它并不能使强者受教，只会纵容强者恃强凌弱，有谁看到孔融的哥哥取得了更好的成就？为什么单单是孔融？
回过来再看，弟弟，被让者是不是就理所应当？我想问的是，弟弟德才有出其右吗？一样没有。被照顾、可怜的弱者，一旦形成思维惯性，基本圈定无望德才更胜一步。
我从中琢磨出了四个词语谦虚、谦卑、谦逊、谦和，个人推崇谦和，对谦虚的虚风影响比较反感，对谦卑的低人一等不屑一顾，对谦逊的无病呻吟也是不感冒，对于群体公众，一个和字足矣。
以上愚见纯属个人所得，见笑见笑。”说罢拱手退回座位。
“七妹所得珍贵”，二师姐接口道，“己德高于众，显德而不能带动，是我们教育的失败。怎么使德行教育落到没有差异，是我们要努力的方向吧。三师弟如何看？”
“是的，教育者之所售卖，零售和批发都要考虑在内。精力和个体差异的不可协调性，要求我们更多，不可强求。和之为道，在于尊重和平等，平等尊重之上求教育，何其难也。”
“师兄说的有理。榜样示范和因才施教，各有侧重。道德的约束力在于你需要承认接受这些道德规范，你不承认，就没有用，并不是所有人都会透过道德规范来看待问题。因才施教或者可以理解得更宽泛一点，比如法治惩戒、病伤残疾，甚至命运多舛也可以理解为一种因才施教，教育并不一定非要人口传身授才可以。”
“四师兄认知非常新颖，师弟学习了”，五师兄接道。“一谦之识，因人而不同，孔融之让却是让出了些是非，呵呵……（众人皆笑）。这个梨也不一定就大的甜，我们见到的香梨都是比较小的，孔先生有没有藏私呢？当然，至于他后来德高于众，我们甚至可以设想为盛名之下其实难副，都说他好，即便不好，藏着掖着慢慢就转变过来，人都怕拍，一拍二不拍，搞不好就拍过去拍上去了。”
一阵欢笑后，六师兄开口道，“五师兄认知非常可爱，师弟自认不能。说到谦谦君子，唯让之德实在可行，有人让路，有人让物，有人让名，有人让利，有人让理，仅仅一谦而过，皆是讨了个欢喜，然后有人得名，有人得利。我认为谦是为名。”
“谦是为名？师妹我可以再引申一下吗？”八师姐说道。
“师妹请。”
“我认为为的是小名求的是大利。让路者得了安全自在，让物者得了轻松，让名者少了负担，让利者得到了市场，让理者得到名誉，皆是大利。但就孔先生让梨之说，我认为在行为规范没有建立健全的情况下，并不能取得现实效果，它只是没有价值观无谓的妥协。”
“九师弟也说两句。”八师姐看向我。
“各位师姐师兄观点立场都令师弟受教，师弟对于让梨和谦和的认知思考是，谦是方式方法，让为求和，和之不让不谦基本不能。为人处事以谦和为主会更好，七师姐意思里面应当含有不能无原则退让、不能说假大空、不能低人一等，这种谦和让必须有益。”
“有益？师弟的有益是指？”七师姐问道。
“尊重和平等是基础，更高一点的是名利。”
“好。”二师姐站起身来说，今天交流到此结束。
作者题外话知天堂学业即将走完，鸿蒙学业玄学正式来讲。